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旺報【記者李怡芸╱專題報導】

魯迅曾在〈魏晉風度及文章與藥及酒之關係〉一文，論及魏晉文人風度及詩文的時代特點，他指出無論是嵇康、阮籍或是陶潛這些山林田園詩人，都沒有擺脫當時的政治。事實上，中國自古多以詩文暗寓政治，看似風花雪月，實則多是寄懷對政治的理想與勸諫。

古代文人當理想被現實擊碎，對前途感到失望和渺茫時，便把希望的觸角伸向歷史深處，藉以尋求心靈的慰撫，於是形成了中國文學的一項特色──以求女不成隱喻對理想追求失落的「求女情結」。

以美人比喻理想政治

以宋玉的《高唐賦》來說，巫山神女越國度千里到高唐為客，且自薦枕席於楚懷王，背後蘊藏的實為戰國時秦、蜀、楚的政治權力變化，以及楚王對巴、蜀之地的嚮往。想像神女自薦枕席，即是希望巴、蜀能歸己有，神女投懷送抱也是對楚王效忠的象徵。此外，宋玉引用或建構這一傳說，大有引導和勸諫楚襄王之意，將香草仙人當成「思萬方，憂國害，開聖賢，輔不逮」等政治上作為的獎勵。

中國自屈原開求女以抒怨之先河，後世文人時有效仿，如唐代李商隱，在其《無題》中以「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看」表達「人神道殊」，不可以及的人生失落；宋代蘇軾在遭遇打擊時，也有「渺渺兮余懷，望美人兮天一方」的怨曲；曹植更是把屈原以美人喻美政的技藝精髓溶於《洛神賦》中，賦予洛神宓妃特定意義的政治理想。魯迅亦曾以「我的所愛在山腰，想去尋她山太高」以解嘲。

遊走於「禁區創作」，除了古人隱晦地以美人比喻理想的政治，今人也多以象徵、寓言色彩的作品修辭遊走於禁區邊緣，以修辭的角度來看閻連科2006年的《丁莊夢》即可發現，此作品中談「科學」和「富」，其實均是挑戰權威。

科學致富刺激限時活動折扣價值觀

近代中國在五四運動以後，一直崇拜科學概念並賦予「權威」價值，而閻連科的《丁莊夢》裡縣，教育局長對丁莊人表示：「咋連人身上血和泉一樣越賣越旺的道理都不懂」、「舀不乾的水、賣不完的血。血和這泉水一樣，這是科學哩。」

教育期間限定局長又言：「別的縣賣血早就賣瘋啦，蓋得樓房一座接一座，可你們丁莊解放幾十年，共產黨領導你們幾十年，社會主義幹了幾十年，你們莊還是草房一片連一片。」藉此諷刺尋求致富的渴望，強烈地刺激中國大陸一般人的價值觀和生活態度。（系列四之三）

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